戒海网蕅益大师说：“养蒙莫若学问，学问不过求放心。”童蒙养正最重要的是什么呢？重要的是求学问，学问从哪里做起呢？孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”所以这个学问就是要从放心上来做起，那什么是放心呢？我们的心本来是纯净纯善的，但是我们把它放在了五欲六尘之上，追求财色名利的享受，这个心就放逸出去了，就不清净了，也有烦恼了。你把这个放出去的心收回来，这就叫做学问。
学问从哪里做起呢？蕅益大师说“求放心，莫若格物致知”，也就是说，学问要从格物致知做起，让我们在面对财色名利的时候都如如不动，最后甚至是“不起心、不动念、不分别、不执著”，这个时候就是克服了自己的妄念和欲望。达到的结果是什么呢？达到的结果就是“致知”，这个“知”就是智慧的意思，这个智慧是我们本来自性中有的，只要这个心从五欲六尘上收回来，这个智慧就开了。
中国古人有一句话说，“利令智昏、情令智迷”。当一个人在利益的诱惑面前把持不住自己的时候，就昏头昏脑，丧失了理智。而一个人过分地贪著情欲的时候，情令智迷，他的智慧也就昏迷了。所以你看我们现在有很多的贪官不是因为财，就是因为色而被拉下了马。这个告诉我们童蒙养正养的是什么呢？养的是“根本智”，告诉我们要求“根本智”。所以这个学习的过程不是一个往上加的过程，而是往下减的过程。
老子也说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”求学，像我们现在的人求知，他的方法是学得越多越好，知识广博，见闻很多，你说什么他都能够知道，头头是道。但是有知就会有所不知，无论你知得多少，知得再多，你只要有知，那就一定会有所不知。那怎么样做才能做到无所不知呢？那就要回到无知，无知起作用才是无所不知，所以为道的方法和为学的方法是不一样的。它是一天一天地减损，减损自己的欲望，减损自己的念头，最后达到无为的境界。而无为起作用才是无所不为，这就是我们所说的“般若无知”，它才能够无所不知。所以儒家童蒙养正的教育也是要求“根本智”。
蕅益大師說：“養蒙莫若學問，學問不過求放心。”童蒙養正最重要的是什麼呢？重要的是求學問，學問從哪裡做起呢？孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”所以這個學問就是要從放心上來做起，那什麼是放心呢？我們的心本來是純淨純善的，但是我們把它放在了五欲六塵之上，追求財色名利的享受，這個心就放逸出去了，就不清淨了，也有煩惱了。你把這個放出去的心收回來，這就叫做學問。
學問從哪裡做起呢？蕅益大師說“求放心，莫若格物致知”，也就是說，學問要從格物致知做起，讓我們在面對財色名利的時候都如如不動，最後甚至是“不起心、不動念、不分別、不執著”，這個時候就是克服了自己的妄念和欲望。達到的結果是什麼呢？達到的結果就是“致知”，這個“知”就是智慧的意思，這個智慧是我們本來自性中有的，只要這個心從五欲六塵上收回來，這個智慧就開了。
中國古人有一句話說，“利令智昏、情令智迷”。當一個人在利益的誘惑面前把持不住自己的時候，就昏頭昏腦，喪失了理智。而一個人過分地貪著情欲的時候，情令智迷，他的智慧也就昏迷了。所以你看我們現在有很多的貪官不是因為財，就是因為色而被拉下了馬。這個告訴我們童蒙養正養的是什麼呢？養的是“根本智”，告訴我們要求“根本智”。所以這個學習的過程不是一個往上加的過程，而是往下減的過程。
老子也說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”求學，像我們現在的人求知，他的方法是學得越多越好，知識廣博，見聞很多，你說什麼他都能夠知道，頭頭是道。但是有知就會有所不知，無論你知得多少，知得再多，你只要有知，那就一定會有所不知。那怎麼樣做才能做到無所不知呢？那就要回到無知，無知起作用才是無所不知，所以為道的方法和為學的方法是不一樣的。它是一天一天地減損，減損自己的欲望，減損自己的念頭，最後達到無為的境界。而無為起作用才是無所不為，這就是我們所說的“般若無知”，它才能夠無所不知。所以儒家童蒙養正的教育也是要求“根本智”。
