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尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天是我们用国语学习《太上感应篇》的最後一天，我们继续来看“恶因恶报”这章里面的。请看： 【贪冒於财。欺罔其上。】 这句话讲的是对财富非常的贪爱，甚至会冒领财富；这个『贪』是贪心，『冒』是冒领，这是付诸於行动。心里有贪心，於是身体就造作了偷盗的行为。 『欺罔其上』，就是欺瞒他的长上、他的长官。这是对一个当官的人来讲，要懂得忠於自己的职守，对自己的长官要负责任，对长官能够尽忠，那就是对祖国人民尽忠；不能够因为自己的私利，而欺瞒上级的领导。请看下句： 【造作恶语。谗毁平人。】 这句话是讲编造一些恶毒的语言，捏造一些恶事来攻击人。『谗』是指谗言，进谗言，跟别人说我们的坏话。『毁』就是毁谤，用谗言、用毁谤、用恶语来攻击谁？攻击平常的人。你看这种人连平常人都不放过，那更何况跟他有利害冲突的人。如果是正人君子，对他的一些请求不予理会，他可能就用各种方式来攻击、来毁谤。这种都属於恶口，恶口的罪业，在佛经里讲，死後会堕刀兵、拔舌地狱；再生的时候，或者是从地狱里出来以後，还要遭受宰杀，或者是自己的形体受到毁坏，受这种果报。所以要戒这个恶口，恶口是十恶业之一。首先要懂得存养一种仁爱之心。这里《太上感应篇》给我们讲的种种的恶因，都是我们的戒律。前面所讲的善因善果，都是要教我们要这样存心，心上要纯善纯净，自己造作行为要守戒律，这才能够称为一个善人。下面请看： 【毁人称直。骂神称正。】 这里都是讲恶口的过失，毁谤人，他为什麽要毁谤？因为他用毁谤的方法来显示自己是正直的。他甚至毁谤正人君子，然後告诉大家说，你看那个正人君子比起我来，还远不如。显得我更正直、更高尚，这种存心，用造恶业来显示自己。 『骂神称正』，这是讲辱骂神明，前面还是毁谤人，现在是毁谤神明，因为神明是正直的，聪明正直是称为神。结果他为了显示自己更加正直，他竟然把神明也拿来辱骂，这是干犯神明，获极大的罪业。这种心理，当然他只能瞒一些愚痴的人，怎麽会瞒得了有正知正见的人，就更不可能瞒得过鬼神。所以他必然会遭到上天的报应。下面请看： 【弃顺效逆。背亲向疏。】 这句话是讲抛弃圣道而去效法逆道，违背至亲的人，却向着生疏的人。这种都是因为自己邪知邪见，所以根本分不清顺逆向背，不明白是非善恶，糊涂的造作，干这些罪业，将来堕三途。什麽是『顺』？这个顺，我们简单的说，要顺天理、顺人心。这天理存在每个人的心中，每个人他们都知道基本的善恶标准，比如说，孝顺父母，这是好事，这是顺天理的，顺人心的。我故意不孝顺，逆天道、逆人心而行。所以这个天道是顺之者昌，逆之者亡。逆着天理人心，他的下场一定是自己身会亡，亡了以後会堕三途。 深层次的说，这个顺一定要是顺性德，不能违逆自性。性德是什麽？性德就是自性所流露出来的，这些德能每个人本有的，是人人本具的；而自性是完美的，它是整个宇宙的本源。人如果证得了自性，这种人就叫做圣人。证得自性的人，他的观念是什麽？看整个宇宙和我是一体的。我，我在哪里？我没有了，整个宇宙就是我，所以他所做的一定是为尽虚空遍法界一切众生。因为为这些众生就是为自己，自己跟众生是一体。所以我在哪里？我就是众生，我就是这个虚空法界。他的那个爱心是“心包太虚，量周沙界”，这叫无缘大慈，同体大悲。证得这个自性的人就叫做佛。能够顺着佛道，将来才能够圆满成佛，才能得大自在；逆着佛道，就是逆自己的本性，就跟本性愈来愈远，将来只会冤枉受三途的苦报。这叫冤枉受的，本来不需要受，自己冤枉受。 『背亲向疏』，要知道，虽然我们讲一切众生与我一体，本来不应该分什麽亲疏，亲疏那是人的分别。这句是讲在俗谛上，刚才『弃顺效逆』是讲真谛，要顺自性。但是在俗谛上面，对我们凡夫而言，有分别、有执着，从哪里开始做起？你这个顺要爱，那从哪里做起？必定要从至亲开始。所以要从孝顺父母、爱敬父母来做起。如果父母都不能够孝顺，不能够爱敬，怎麽可能孝顺、爱敬尽虚空遍法界的众生？所以孔子在《孝经》里面讲：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。父母亲都不爱的，你想他能爱谁？父母亲对我们此生有深厚的养育之恩，我不能够报答已经很惭愧，这还要背离他们，还要向着外人，这是何等的居心！为什麽去爱这些外人、为什麽敬这些外人，不爱敬自己的父母？这是自己内心有私利、有欲望，因为外人可以满足我的私利，满足我的欲望，所以我就装出爱敬的嘴脸。这是背亲向疏，这天地鬼神都会因此而愤怒；不光是天地鬼神愤怒，你看一个正人君子看到这种行为都不耻，对他这种行径不屑一顾，看不起。请看下面一条： 【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】 这条是讲手指指着天地，那是发誓。发誓，那是为求信，证明自己心地真纯，天地可以为我的证明。古人发誓，那是有一种豪气，让天地为我证明，我这个心是真的，哪怕是生命给断送了，我绝不改变我的誓愿，这是英雄好汉。但是竟然有一类人，心地卑鄙，口是心非，心里充满了私利、贪心，或者是些见不得人的事情，为了表白他是清白的，竟然向天地发誓，让天地为自己卑鄙的行为和他那种见不得人的心怀来作见证。这个引领神明来鉴察自己的猥琐的事情，那种见不得天地，不能露光的事，他让神明来鉴察。这种是欺天欺人，欺骗自己，你看他能有好报吗？所以这种人，欺天的人，他的下场都是被那些雷轰死的，或者是天灾给夺掉他的性命。所以真的是灾殃自己招来的。既然要证明，比如说我现在没有做这个坏事，其实他已经做了，然後他口口声声说：我如果做了这个坏事，天打雷轰。结果真的他的下场一定是被天打雷轰，这一切法由心想生。他自欺欺人可以，欺骗不了因果定律。他心里这麽想，就造了这个恶因，那个恶报就免除不了了。 下面这一段，从“施与後悔”一直到“谩蓦愚人”，这一大段讲的是不仁的恶，没有仁爱之心。请看： 【施与後悔。假借不还。】 这句话是讲布施给人，心里就後悔了；借了人家的财物就不愿意还。要知道布施是修福，布施怎麽样才能修福？要有真正一个慈悲心，愿意帮助别人，那是真心、诚心，这才有福报。布施里面如果夹杂着一点傲慢、一点懒惰，这个福报都不圆满；要有恭敬、真诚的心去布施，这才是真正的福报。布施以後，他就後悔了，证明什麽？布施的时候就不是真心，没有那种诚意，所以他布施完了之後，想来想去又後悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断，舍不得。舍不得的心，那是跟饿鬼道相应。哪怕是他真的布施有福，那到哪里享？到饿鬼道去享。 『假借不还』，借了东西必须还，“借人物，及时还；後有急，借不难”，《弟子规》教导我们的。所以真正要讲信用，借了人家的东西按时还，最好是提早还，这样子再借不难。但是借了人家的东西，就贪心起来，不想还；甚至希望别人忘记了，他忘记了，我就可以不用还了。还有前面讲的，“借他货财，愿他身死”，还有些更恶毒的人，借了人家的财物，还希望人家早死，早死了，就没人来追债了。有这麽便宜的事情吗？人为什麽在六道里轮回？为什麽会受苦？就是因为欠债、还债。欠命债的得还命债，欠钱财的得还钱财，这一分一毫都错不了。所以真正明白的人，布施决定是欢欢喜喜，正是修福。也不用担心布施之後，好像别人拿了我的钱不是做正经事，你有这种顾虑，那就叫後悔。 你看，我们师父上人在讲经里举的一个例子，新加坡有位谈禅法师，每天就在寺庙门口卖些蜡烛、香油灯火这些，这麽一分钱一分钱攒起来的，然後布施给这些寺院，大陆建寺庙都是多少万多少万的捐。捐了之後，再也不过问，然後只说一句话，“各人因果，各人负责”。你看心里多清净？我真诚的布施，我是为了做善事，为了帮助佛教，我的功德圆满。他拿我的钱去做坏事，那他有因果，跟我不相干。你看心地纯净，行为纯善，没有夹杂着半点疑虑，这个疑虑就是污染。所以『施与』就不仅不要後悔，也不要去想，真正做到三轮体空。三轮体空要当下就要做。我现在布施绝对不要想将来布施会不会有些什麽问题出现，你这样一想，你的善心就没有。 假借，借人财物，一定要归还，讲求信用。这里讲一个跟假借不还的，有这麽一个例子。这是在大陆上，有个县城里头，有个人讲他爷爷的事情，说他爷爷解放前是做生意的，借了人家的钱财。结果那个人後来死了，那就没有还了。解放後，有天他们做完生意，店铺关门；一关上门之後，听到外面还有人敲门。这天都黑了，谁敲门？打开门一看，见到一个人，那个人没有面部表情，直勾勾的就盯着他，然後就跟他讲：你父亲借了我的钱，我现在来讨债。他赶紧进去跟他父亲讲，他父亲出来一看，仔细端详之後，就想起来了，原来这个人就是过去我们家做生意借了他的钱，後来他死了，这个怎麽死了还会来，你难道是鬼？想想吓得汗毛直竖。 然後那个鬼就说：你别怕，我也不是来害你的，我只是把你以前借的钱讨回来，我现在在鬼道里面没有钱用，你得给我烧纸钱。这个掌柜的，这父子俩听了之後，心就比较安了，就讲：你既然来了，也不容易，就进来喝点酒，吃点东西。於是就把这鬼请进门，摆上了一桌菜，倒上酒，两个人就聊起来，一直有吃有喝，聊的也很愉快，一直到第二天的早上，快要天亮了，那鬼就走了。所以他们俩是聊了一个晚上的鬼话。第二天，父子俩就赶紧买了一百大银元的纸钱，到那个人的坟上去烧。烧了之後，以後再也没有见到这个鬼了。所以“假借不还”，那将来还会遇上，债主还会来讨债的。请看： 【分外营求。力上施设。】 这是讲本分以外的，本来不应该攀缘，但是他却一味的去营求，争取。『力上施设』是讲竭尽自己的全力去设法、去实施一些自己的计画，这些都属於攀缘。攀缘的人很苦，随缘的人才得快乐。你看攀缘的人，一天到晚在那里筹划，今天我要做多少多少事？今年我要完成多少多少项的项目
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